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          第三部分:政治變數規制與發展(4)

            有的人盡管笑容可掬,彬彬有禮,但還是一個惡棍。

          我們要加以考察的那個內容自身,已經部分地出現過作為苦惱意識和信仰的意識的表象了。但是在苦惱意識里,它。。。。。

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            王守仁還主張心即是理。在《傳習錄》(《全書》卷一)有一段說:“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”在《全書》卷二《答顧東橋書》中又說:“心之體,性也。性即理也。故有孝親之心,即有孝之理;無孝親之心,即無孝之理矣。有忠君之心,即有忠之理;無忠君之心,即無忠之理矣。理豈外于吾心耶?”由這些話里,我們可以更清楚看到朱熹和王守仁以及理學、心學兩派思想的分歧。照朱熹的說法,我們先懂得孝之理,然后有孝親之心;先有忠之理,而后有忠君之心。我們不能把這話倒過來說。而王守仁恰恰是把這話顛倒過來。按照朱熹的思想,理是客觀外在的實在,無論心存在與否。而按照王守仁的思想,若沒有心,便沒有理。心為宇宙立法,理是由心立的。

          說的話:

            到了臺灣以后啊,可不得了了,蔣介石自己變成五顆星。現在問題來了,你是打敗了仗,怎么打敗了仗還多了一顆星呢?很多人打敗了仗被撤職查辦,或者降衛銜的,剛來臺灣,有的人就由少將回到上校,降了級。你這個帶隊的頭子,你打了敗仗,被共產黨打得滿街跑,最后跑到臺灣來,你還給自己加了一顆星。可是這顆星加上去很嚴重,為什么呢?別人統統不加了,四顆還是四顆,沒有人能像他一樣有五顆星了。所以,我們看到,后來不值錢了,一些他手下的學生也給了四顆星了。大家看,這是劉玉章,你看到沒有?一顆兩顆三顆,四顆星。四顆星都不值錢了,可是,五顆星的只有蔣介石有,別人不得有。你不覺得很好笑嗎?仗打敗了,還給自己加一顆星,蔣介石不要臉,對不對?還有更不要臉的。

            經過一萬代后,假定(A)種產生了a10、f10和m10三個類型,由于它們經過歷代性 狀的分歧,相互之間及與共同祖代之間的區別將會很大,但可能并不相等。如果我們假 定圖表中兩條橫線間的變化量極其微小,那未這三個類型也許還只是十分顯著的變種; 但我們只要假定這變化過程在步驟上較多或在量上較大,就可以把這三個類型變為可疑 的物種或者至少變為明確的物種。因此,這張圖表表明了由區別變種的較小差異,升至 區別物種的較大差異的各個步驟。把同樣過程延續更多世代(如壓縮了的和簡化了的圖 表所示),我們便得到了八個物種,系用小寫字母a14到m14所表示,所有這些物種都是 從(A)傳衍下來的。因而如我所相信的,物種增多了,屬便形成了。

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          這個問題導向有關性欲的一段冗長而又繁瑣的議論。按此,則我們之為性欲所困正是由于對亞當所犯罪愆的一部分懲罰。這段議論從其顯示了禁欲主義的心理來說是很重要的,我們必須加以申述。盡管圣者奧古斯丁自認這個題目是荒唐的,但我們出于以上的理由,也還須加以申述。其學說如下:如果為了蕃衍后裔,結婚生活中的性交必須被認為無罪。然而即便在結婚生活中一個有德者也還是不能作到不以色情而為之的地步。即使在婚姻生活中,從人們希冀隱避來看,人們是以性交為可恥的,因為:“這種來自天性的合法行為(從我們的始祖起)便伴隨著犯罪的羞恥感。”犬儒學派認為人不該有羞恥感,狄奧根尼希冀全面擺脫羞恥感,并希冀在各個方面象狗一樣行事。可是就連他在一次試行之后,也放棄了實踐上這種極端的無恥行為。色情之可恥在于它不受意志的約束。墮落以前的亞當和夏娃,或可能有過沒有色情的性交,----盡管事實上并不如此。工匠從事工作,當他們揮動手臂的時候,并不感到色情;同樣只要亞當當日曾經遠離蘋果樹,他或許能夠不以現在必需的各種感情,來進行性活動。性器官有如身體其他部分一樣也許竟或服從了人們的意志。性交所以需要色情是對亞當所犯罪孽的一項懲罰。設非如此,性欲與快感或竟分道揚鑣。除去某些有關生理的細節,經此書英譯者妥善地保留了原拉丁文恰到好處的朦朧詞句之外,以上所述便是圣奧古斯丁關于性欲的理論。

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          2020-10-10   這些概括的討論,對于性的沖動特別適用,因為性沖動的力量強大,并且因為傳統的道德對于性沖動特別注意。大多數傳統的道德家似乎以為,如果我們對性沖動不加以嚴厲的阻止,則它們必將變得庸俗,越軌,而且粗暴。我相信這個觀點是從觀察好些人而得到的,他們早年受的禁忌很多,以后又想對這些禁忌置之不理。但對這類人來說,縱使早年的禁忌現在不能絕對地控制他們的行為,這些禁忌還是在他們內心發揮作用的。所謂良心,即幼時不加思索并且多少有幾分無意識地接受的教訓,這種接受使得人們已經長大了的時候,依然覺得任何只要習俗上所禁止的事都是錯的,并且這種感覺可以經久不衰,縱使理智上的信念與之相反。結果,我們人格的本身發生了分裂,本能和理性不再攜手前進,本能變得無關重要,理智變得軟弱無力。人們在現代社會中能發現種種程度不同的對習俗上的教訓的反叛,其中最普遍的是這種人的反抗:他在理智方面承認早年所學的那種道德的倫理學上的真理,但多少帶有幾分不真實的抱歉態度,自認他沒有充分的毅力遵照這種道德行動。對于這樣的人,實在無話可說。他最好能改變他的行為,或者改變他的信仰,使兩者能夠互相符合。次之就是那種人,他的自覺的理性否認許多他在孩提時代所學到的教訓,但是他的潛意識中依舊整個地接受昔日所學到的東西。這種人要是感受到任何強烈的情緒,尤其是在恐怖情緒的壓力之下,會陡然改變他的行為的方針。一場重病或一次地震會使得他進行懺悔,此時的信仰重新涌將上來,使得他放棄他理智上所堅信的東西。即使在平時,他的行為也受很多禁忌,這種顧慮的心理也許是不好的。禁忌不能使他不做傳統道德所痛罵的行為,但會使他做這種行為的時候不是暢所欲為,于是就這樣地消除了他行為中一些有價值的成份了。所以,用新道德的條規代替舊道德的條規,絕不能令人完全滿意,除非用整個的身心去接受這新道德,而不是只用我們有意識的思想這一層面去接納它。這在大多數的人是很困難的,因為他們自小就受著舊道德的熏陶。所以,除非幼時就實行新道德的教育,要想對一種新道德作公平的判斷,是做不到的。

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          2020-10-10   哲學,就我對這個詞的理解來說,乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣,包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考;但是它又象科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的,不管是傳統的權威還是啟示的權威。一切·確·切·的知識——我是這樣主張的——都屬于科學;一切涉及超乎確切知識之外的·教·條都屬于神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域;這片無人之域就是哲學。思辯的心靈所最感到興趣的一切問題,幾乎都是科學所不能回答的問題;而神學家們的信心百倍的答案,也已不再象它們在過去的世紀里那么令人信服了。世界是分為心和物嗎?如果是這樣,那么心是什么?物又是什么?心是從屬于物的嗎?還是它具有獨立的能力呢?宇宙有沒有任何的統一性或者目的呢?它是不是朝著某一個目標演進的呢?究竟有沒有自然律呢?還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢?人是不是天文學家所看到的那種樣子,是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西,無能地在一個渺小而又不重要的行星上爬行著呢?還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢?也許他同時是兩者嗎?有沒有一種生活方式是高貴的,而另一種是卑賤的呢?還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢?假如有一種生活方式是高貴的,它所包含的內容又是什么?我們又如何能夠實現它呢?善,為了能夠值得受人尊重,就必須是永恒的嗎?

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