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            时间:10-10 作者:影音先锋电影,影音先锋电视剧,先锋影视,影音先锋资源-看看吧电影网 浏览量:58725

              道生提出的理論中,有"善不受報"義,原文已失傳。僧(518年卒)編的《弘明集》,收有慧遠的《明報應論》,這篇論文可能代表道生觀點的某些方面,因為它也講善不受報。其總的思想是,將道家"無為"、"無心"的觀念應用于形上學。無為的意思并不是真正無所作為,而是無心而為。只要遵循無為、無心的原則,對于物也就無所貪戀迷執。即使從事各種活動,也是如此。既然"業"而受報,是由于貪戀和迷執,現在沒有貪戀和迷執,當然"業"不受報了(《弘明集》卷五,載《大藏經》卷五十二)。慧遠的這個理論,無論與道生原意是否相同,也是道家理論向佛家形上學的擴展。道家的"無為"、"無心"原來只有社會倫理的意義,進入了佛學就有形上學的意義了,這一點是很有趣的。由此看來,它確實是中國佛學的一個重要發展,后來的禪宗就是遵循這個發展而發展的。

            動靜無端,陰陽無始,惟知道者識之。

            ⑥整設師旅:整治軍隊。師徒:戰士。誓:軍令。

            到那地方去住,而在Breslau,我找到兩個人名Lasker和Lasalle。這兩個例證均可用來證

            以希爾伯特為首的形式主義者主張,算術上的符號只是紙上的一些記號,全無意義,

            宗教。這里問題所在,部分是理智的,部分是社會的。就理智的理由而言,現在像托馬斯附奎那般的有智之士熱烈地皈依宗教信仰的人實在很少。大多數現代人的上帝含糊不清,趨向退化成一種生命之力或一種“非我們所屬、執行公義的權力”。甚至信徒們越來越把他們信托的另一世界轉向更關注這個世界中宗教的效用;他們確信上帝是改善這一世界的一種有益的假設,卻不能同樣地相信這一世界是為上帝的榮耀而被創造的。他們讓上帝從屬于塵世生活的需要,就會懷疑自己信仰自己的真誠。看來,他們認為上帝,像安息日那樣,是為人們設置的。不能接受教會作為近代理想主義的基礎也有社會性的緣由,教會在其捐獻中已緊緊地同財產保護維系在一起。而且,他們與一種強迫性的倫理相關聯,譴責了青年人毫無危害的許多樂趣,導致了大量在懷疑者看來無需那股殘酷的苦痛。我了解熱誠的青年們誠心誠意地接受基督的教誨;而他們發現自己與正統的基督教無法協調、也不與奔世者和宗教迫害的受害者為伍,好似戰斗的無神論者。

            喬治·華盛頓本人可以用他的名字和“我”這個字作為同義語。他可以查覺他自己的思想以及自己身體的動作,因此他要比任何別人使用這個名字的可能意義都更為充分。他的朋友們在他面前也能夠查覺他的身體的動作,并能猜測他的思想;對他們來說,喬治·華盛頓這個名字仍然是指他們自己經驗中的某種具體的事物。但在華盛頓死后,他們就必須以記憶來代替知覺了,當他們使用他的名字的時候,那就包含有一種心理過程所發生的變化。對于我們這些從來不知道他的人來說,則心理過程又有所不同了。我們可以想到他的畫像并對我們自己說:“就是這個人”。我們可以想著“美國的第一任總統”。如果我們是非常之孤陋寡聞的話,那么他對于我們可能僅僅是"那個叫作華盛頓的人"罷了。無論這個名字提示我們的是什么,既然我們從來不知道他,所以它就絕不能是華盛頓本人,而只能是目前出現于感官或者記憶或者思想之前的某種東西。這就說明了巴門尼德論證的錯誤。這種字的意義方面的永恒不斷的變化,卻被另一種事實給遮蔽住了,那就是一般說來,這種變化對于有這個字出現的命題之真假是毫無關系的。如果你提出任何一個有“喬治·華盛頓”這個名字在其中出現的真語句,那末,你以“美國第一任大總統”這個詞去代替它的時候,這個語句照例仍然會是真的。這條規則也有例外。在華盛頓當選以前,一個人可以說“我希望喬治·華盛頓是美國第一任總統”,但是他不會說“我希望美國第一任總統是美國第一任總統”,除非是他對于同一律有著一種特殊的感情。但是我們很容易提出一條把這些例外情況排除在外的規則,而在其余那些情況中,你就可以使用任何只能應用于華盛頓的描敘語句來代替“喬治·華盛頓”。而且也只有憑借這些詞句,我們才知道我們是知道他的。

              真的,我的愚蠢曾經在群山中長大了!現在我聽見六支老傻子的腿緊相追趕!

              ①希臘文的這個字實際上的意義是“靈魂偉大的”,通常都譯作“恢宏大度”,但是牛津版則譯作“驕傲”。在近代的用法里,沒有一個字能夠完全表示亞里士多德的意義,但是我愿意用“恢宏大度”,所以我在以上錄自牛津版譯文的引文里,就把“驕傲”換成了“恢宏大度”這幾個字。

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            2020-10-10   既然人是主動的和自由的,他就能按他自己的意愿行事;他一切的自由行為都不能算作是上帝有系統地安排的,不能由上帝替他擔負責任。上帝絕不希望人濫用他賦予人的自由去做壞事,但是他并不阻止人去做壞事,其原因或者是由于這樣柔弱的人所做的壞事在他看來算不得什么,或者是由于他要阻止的話,就不能不妨礙人的自由,就不能不因為損害人的天性而做出更大的壞事。上帝使人自由,以便使人通過選擇而為善棄惡。上帝使人能正確地利用他賦予人的才能而做出這樣的選擇;但是,他對人的力量施加了極其嚴格的限制,以至即使人濫用他給與的自由也不能擾亂總的秩序。人做了壞事,就自受它的惡果,對世界上的萬物并無影響,而且,盡管人類遇到了人所做的壞事,也無礙于它的生存。要是抱怨上帝不禁止人類作惡的話,就等于是抱怨他使人類具有優良的天性,抱怨他使人類具有使其行為高尚的道德,抱怨他使人類具有修持美德的權利。最大的快樂就是對自己感到滿足,正是因為應得到這種滿足,所以我們才生在這個世界上,才賦有自由,才受到各種欲念的引誘和良心的約束。還要求上帝的力量為我們做些什么呢?他會不會使我們的天性中產生矛盾,會不會獎勵那些不能為惡的人去為善呢?怎么!為了防止人變成壞人,難道就要限制他只能按他的本能行事,而且成為一個畜牲嗎?不,我的靈魂的神靈,我決不責難你按你的形象來創造我的靈魂,使我能象你那樣自由、善良和快樂!

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