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        新的、數理哲學的開端。當時情況變動不居,但也許可以這樣概括:

          總之,假如認為對肉體的信仰只不過是推論的結果,即,假如這是錯誤的推論——如理想主義者所說的那樣——,假如信仰是推論的原因,那么這已不是在懷疑精神本身的可信性嗎?假如,多、空間、時間和運動(不管信仰肉體的前提如何)統統是謬誤,這對精神究竟會激起什么樣的懷疑呢?因為這些前提的形成乃是精神的功勞。不要再說了,總而言之,對肉體的信仰始終勝于對精神的信仰。凡是打算損害前種信仰的人,也就是等于徹頭徹尾地損害了對精神權威的信仰!

          近年周作人的隨筆大受歡迎,其喜歡江戶文化也就變得"路人皆知"了。倒是戴氏不大為人提及的《日本論》值得介紹。此前談論日本的,多強調明治維新的偉大意義,戴氏則提醒大家不要"忘卻德川時代三百年的治績":"在維新以后一切學術思想、政治能力、經濟能力,種種基礎,都在此時造起。"單從革命無法"輸入"或者封建造成文治武功的競爭,很難充分說明幕府統治的合理性。不過,不再將"開國"作為日本成功的唯一因素,戴君確有遠見。

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